NCERT Solutions Class 9Th Hindi Chapter – 1 अपठित गद्यांश

1 मंगर का स्वभाव रूखा और बेलौस रहा है, किसी से लल्लो-चप्पो नहीं, लाई-लपटाई नहीं। दो टूक बातें, दो टूक व्यवहार । तो भी न जाने क्यों, मंगर, मुझे शुरू से ही स्नेह की नजर से देखता रहा है। शायद इसलिए कि मेरे बाबूजी उसे बहुत मानते थे | अब भी कहता है- मालिक थे हमारे मंझले बाबू, मरे, मेरी तकदीर फूटी । और वह शायद इसलिए भी कि मैं बचपन से ही टुअर हूँ । माँ मर गई, पिताजी चल बसे तभी तो उसने अपना पवित्र कंधा मुझे दिया और जब कुछ बड़ा हुआ मैं ननिहाल जाने-आने और रहने लगा तो याद आता है, मंगर ही मुझे वहाँ पहुँचाता। मैं एक छंटी घोड़ी पर सवार, मंगर ही पर सौगात की चीजें और मेरी किताबें लिये, घोड़ी की लगाम पकड़े आगे-आगे । जहाँ नीच-ऊँच जमीन होती, कहीं मैं घोड़ी से गिर न जाऊँ, बगल में आकर एक हाथ से मुझे पकड़ भी लेता। उसके बलिष्ठ हाथों के उस कोमल स्पर्श का अनुभव आज भी कर रहा हूँ ।

ज्यों-ज्यों बड़ा होता गया, घर से मेरा संबंध टूटता गया । बकौल मंगर मैं तो अपने ही घर का मेहमान बन गया। लेकिन जब-जब दो-चार दिनों के लिए घर जाता, मंगर को उसी रूप और उसी पेशे में देखता ।

कपड़ों से मंगर को बैर रहा है। हमेशा कमर में भगवा ही लपेटे रहता। उसे धोतियाँ मिली हैं। गोवर्धन पूजा के दिन, हर साल, एक नई धोती लिये बिना वह बैल के सींगों में लटकन बाँधता क्या ? यों भी बाबा और चाचा साल में जब-तब धोतियाँ दिया करते। घर में शादी-ब्याह होने पर उसे लाल धोतियाँ भी मिली हैं। मेरी शादी में मंगर के लिए नया कुर्ता भी बना दिया था। लेकिन, धोतियाँ हमेशा उसके सिर का सिंगार रहीं, जिन्हें वह मुरैठे की तरह लपेटे रहता और कुर्ता, जब मेरी किसी कुटमैती में वह संदेश लेकर जाता, तभी उसकी देह ढँकती। यों साधारणतः वह हमेशा नंग-धड़ंग रहता । और मैं कहूँ, मुझे उसका शरीर उस रूप में, बहुत ही अच्छा लगा । आज एक कलाकार की दृष्टि से कहता हूँ, मंगर को खूबसूरत शरीर मिला था ।

काला-कलूटा फिर भी खूबसूरत ? सौन्दर्य को रंगसाजी और नक्कासी का मजमूआ समझने वालों की रुचि मैं समझ नहीं पाता, यह कहने की गुस्ताखी के लिए आज भी मैं माफी माँगने को तैयार नहीं । मंगर का वह काला कलूटा शरीर, एक संपूर्ण सुविकसित मानव-पुतले का उत्कृष्ट नमूना । लगातार की मेहनत ने उसकी मांसपेशियों को स्वाभाविक ढंग से उभाड़ रखा था। पहलवानों की तरह उसमें अस्वाभाविक उभाड़ नहीं आई थी । जाँघें, छाती, भुजाएँ सब में जहाँ जितनी जैसी गढ़न और उभाड़ चाहिए, बस उतनी ही । न कही मांस का लौदा, न कहीं सूखी काठ । एक सुडौल शरीर पर स्वाभाविक ढंग से रखा एक साधारण सिर । मंगर के शरीर का ख्याल आते ही मुझे प्राकृतिक व्यायाम के हिमायती मिस्टर मूलर की आकृति का स्मरण हो जाता है। सैन्डों के शैदाई उससे कुछ निराश हों तो आश्चर्य नहीं ।

उत्तर – शीर्षक- मंगर : एक हलवाहा ।

उत्तर – मंगर का स्वभाव रूखा और बेलौस था । वह अपनी बात स्पष्ट रूप से कहता था, चाहे किसी को बुरा लग जाए ।

उत्तर – लेखक के प्रति मंगर शुरू से ही स्नेह करता था । वह लेखक को कंधे पर बिठाकर ले जाता था ।

उत्तर – लेखक को ननिहाल मंगर ही पहुँचाता था । लेखक एक घोड़ी पर सवार होता और मंगर के सिर पर सौगात की चीजें तथा किताबें होती थीं । वह सावधानीपूर्वक घोड़ी की लगाम पकड़े रहता था ।

उत्तर – बड़े होने पर लेखक का संबंध घर से टूटता चला गया। वह एक प्रकार से मेहमान ही बन गया था ।

उत्तर – मंगर कम कपड़े पहना करता था । वह कमर में भगवा लपेटे रहता था। वह कुरता कभी-कभी ही पहनता था ।

उत्तर – वह अपने को मिली धोतियों को सिर पर मुरैठे की तरह बाँध लेता था ।

उत्तर – लेखक को मंगर बहुत अच्छा लगता था। नंग-धड़ंग, काला कलूटा शरीर भी लेखक की कलाकार दृष्टि को खूबसूरत प्रतीत होता था ।

उत्तर – मंगर शारीरिक सौन्दर्य के बारे में यह बताया गया है कि काला कलूटा होते हुए भी सुंदर लगता था। उसका शारीरिक सौष्ठव बहुत अच्छा था। कहीं भी माँस सीमा से अधिक न था ।

उत्तर – सरल वाक्य- हमारे मालिक मंझले बाबू के मरने से मेरी तकदीर फूट गई।

उत्तर – उर्दू शब्द- तकदीर, खूबसूरत ।

उत्तर – देशज शब्द – बेलौस, लल्लो-चप्पो । ।

2. हिमालय में कभी-कभी नाटे बने हुए मनुष्यों और जानवरों को देखकर दुःख होता है और उनका सारा विषम जीवन क्रम मेरी नजर के सामने से गुजरता है। लेकिन यह तो उनको देखता हूँ तब तक ही । बाकी समय तो पेड़-पत्तों से और उनके बीच से रास्ता निकालने वाले झरनों से अपनी आत्मीयता जागती है और फिर जीवन का विचार करते वर्षों की गिनती नहीं, बल्कि शताब्दियों से गिनती चलती है। देहरादून के पास गुच्छूपानी और सहस्रधारा देखने गया था, वे प्रसंग किसी तरह भुलाए नहीं जा सकते । हजारों साल का उनका चरित समझने का प्रयत्न करते मुझे मुश्किल नहीं होती और वहाँ के अनेक चिन्दी वाले पत्थरों को हाथ में लेते ही भूगर्भविद्या की मदद से उनकी जन्मकथा के साथ भी मैं समरस होता था। पाँच-सात हजार फुट की ऊँचाई पर मसूरी जाने के बाद लगता है कि यहाँ के जंगलों पर साम्राज्य का उपभोग करने वाले बादल ही मेरे समकक्षी हैं। कभी-कभी एकाध पक्षी को एक पहाड़ से दूसरे पहाड़ तक की घाटी लाँघकर जाते हुए देख मुझे भी लगा है कि पक्षी होकर नहीं, लेकिन बादल होकर इन शिखरों के बीच में व्योम-विहार जरूर करें ।

इन चिर हिमशिखरों में और इन पर विहार करने वाले बादलों में मनुष्य को महान् सूचना देने की शक्ति है, इसीलिए उनके दर्शन को तरसता हूँ। ये बादल देखते ही देखते अपना आकार, अपना स्वरूप और अपना गठन भी बदलते रहते हैं। बादल आगे-पीछे, ऊपर-नीचे, दसों दिशाओं में दौड़ते हैं, फूलते हैं और पिघल जाते हैं । क्षण में सफेद, क्षण में श्याम और क्षण में वर्णविहीन । ये बादल कहते हैं, “परिवर्तन से न अकुलाना हमारा व्रत है परिवर्तन का आनंद लेना और बाद में उससे परे होना ही हमारी जीवन-साधना है।” यह कहते-कहते ये बादल बारिश बन गए और उन्होंने हमें नखशिखांत भिगो दिया ।

वास्तव में हम सब प्रकृति के बालक हैं। शहरी जीवन और कृत्रिम दुनिया में खड़ी करके हम प्रकृति से बिछुड़ गए हैं, अन्यथा पेड़-पौधों के बिना हमसे रहा ही नहीं जाता । शहर में बलिश्त-भर जमीन में कृत्रिम बगीचा बनाकर, दो-चार पौधे उगाकर हम मानते हैं कि प्रकृति के साथ हमने मेल साध लिया है । यह तो सवा रुपये या चार आने ब्राह्मण को देकर गोदान का समाधान मानने जैसा हुआ । कुदरत के बीच जब हम बालक जैसे दिखाई दें, तभी कहा जा सकता है कि हमने कुदरत के सथ संपर्क साधा।

उत्तर – शीर्षक- प्रकृति-सौन्दर्य ।

उत्तर – लेखक को हिमालय में कभी-कभी नाटे मनुष्यों और जानवरों को देखकर दुख होता है। तब उनका विषम जीवन क्रम उसकी नजरों के सामने से गुजरता है।

उत्तर – लेखक की आत्मीयता पेड़-पत्तों से तथा उनके बीच से रास्ता निकालने वाले झरनों से जागती है ।

उत्तर – लेखक को देहरादून के पास गुच्छूपानी और सहस्रधारा देखने के प्रसंग भुलाए नहीं भूलते।

उत्तर – लेखक को मसूरी जाने के बाद लगता है कि यहाँ के जंगलों पर साम्राज्य का उपभोग करने वाले बादल ही उसके समकक्षी हैं ।

उत्तर – बादलों की विशेषताएँ बताते हुए कहा गया है कि ये देखते-देखते अपना आकार, अपना गठन तथा स्वरूप बदल लेते हैं। ये बादल दसों दिशाओं में दौड़ते हैं, फूलते हैं और पिघल जाते हैं। ये पल-पल में अपना रंग बदलते रहते हैं।

उत्तर – बादल कहते हैं कि परिवर्तन से न अकुलाना हमारा व्रत है। परिवर्तन का आनंद लेना और बाद में उससे परे होना ही हमारी जीवन-साधना है।

उत्तर – वास्तव में हम सब प्रकृति के बालक हैं। शहरी वातावरण में उलझकर हम प्रकृति से बिछुड़ गए हैं।

उत्तर – शहरी जीवन में कृत्रिमता है। यहाँ जगह का भारी अभाव है । शहरी लोग थोड़ी-सी ‘ जगह में दो-चार पौधे उगाकर प्रकृति के साथ मेल साधने का दावा कर लेते हैं ।

उत्तर – कृत्रिम – बनावटी,

अकुलाना- बेचैन होना,

व्योम-विहार- आकाश-भ्रमण,

समकक्षी- बराबरी का ।

उत्तर – विषम- सम,

कृत्रिम – प्राकृतिक ।

उत्तर – पहाड़ – पर्वत, भूधर,

बादल – पयोद, जलद ।

3. व्यक्ति का आचरण या चाल-चलन चरित्र कहलाता है। शक्ति का कार्यकारी रूप बल है। आचरण और व्यवहार में शुद्धता रखते हुए दृढ़ता से कर्त्तव्य-पथ पर बढ़ते रहना चरित्र-बल है। व्यक्तित्व की निश्छल-स्वाभाविक प्रस्तुति चरित्र-बल है। यूनानी साहित्यकार प्लूटार्क के शब्दों में ‘चरित्र-बल केवल सुदीर्घकालीन स्वभाव की शक्ति है।’

चरित्र-बल ही मानवीय गुणों की मर्यादा है। स्वभाव और विचारों की दृढ़ता का सूचक है। तप, त्याग और तेज का दर्पण तथा सुखमय सहज जीवन जीने की कला है। आत्म-शक्ति के विकास का अंकुर है। सम्मान और वैभव प्राप्ति की सीढ़ी है। चरित्र-बल अजेय है, भगवान् को परम प्रिय है और है संकट का सहारा। उसके सामने ऋद्धियाँ-सिद्धियाँ तक तुच्छ हैं। वह ज्ञान, भक्ति और वैराग्य से परे है। विद्वत्ता उसके मुकाबले कम मूल्यवान् है। चरित्रवान् की महत्ता व्यक्त करते हुए शेक्सपियर लिखते हैं, ‘उसके शब्द इकरारनामा हैं। उसकी शपथें आप्तवचन हैं। उसका प्रेम निष्ठापूर्ण है। उसके विचार निष्कलंक हैं। उसका हृदय छल से दूर है, जैसे स्वर्ग पृथ्वी से।’

चरित्र – बल जन्मजात नहीं होता, यह तो मानव की स्वयं की निर्मित है। सैमुअल स्माइल्स की धारणा है कि ‘आत्म-त्याग, प्रेम तथा कर्त्तव्य से प्रेरित किए गए बड़े-बड़े कार्यों से ही चरित्र-बल का निर्माण होता है।’ स्वामी शिवानन्द का मत है, विचार वे ईंटें हैं, जिनसे चरित्र -बल का निर्माण संसार के भीषण कोलाहल में होता है।’

चरित्र में जब मानवीय गुणों- प्रेम, दया, उपकार, सेवा, विनय, कर्त्तव्य और शील के अंकुर उत्पन्न होते हैं तो चरित्र – बल की नींव पड़ती है। ज्ञान जब आचरण में व्यक्त होता हुआ स्थायित्व ग्रहण करता है तो चरित्र – बल का निर्माण होता है। जीवन की आकस्मिक और अवांछित घटनाएँ मानव-हृदय को जब आन्दोलित करती हैं तो उनके प्रतिशोध, प्रतिरोध में जो संकल्प-तत्त्व स्वतः स्फुरित होता है, उससे चरित्र-बल का निर्माण होता है ।

सचाई तो यह कि अन्य गुणों का विकास एकान्त में भली-भाँति संभव है, पर चरित्र-बल के उज्ज्वल विकास के लिए सामाजिक जीवन-चाहिए। सामाजिक जीवन ही उनके धैर्य, क्षमा, यम-नियम, अस्तेय, पवित्रता, सत्य एवं इन्द्रिय-निग्रह की परीक्षा भूमि है। कठिनाइयों को जीतने, वासनाओं का दमन करने और दुःखों को सहन करने से चरित्र-बल शक्ति सम्पन्न होगा। उस शक्ति से दीप्त हो चरित्र-बल अपने व्यक्तित्व का रूप उज्ज्वल प्रस्तुत करेगा।

चरित्र – बल के उज्ज्वल पक्ष को प्रस्तुत करने के लिए ‘दिनकर’ जी कहते हैं, ‘नर का गुण उज्ज्वल चरित्र है, नहीं वंश, धन धाम । ‘वसुदेव ने नहीं, उनके पुत्र वासुदेव कृष्ण ने चरित्र – बल पर महाभारत के युद्ध में पाँडवों को विजयश्री प्राप्त कराई। राजा शुद्धोदन ने नहीं, उनके पुत्र गौतम ने बुद्ध बनकर अपने चरित्र – बल से संसार को झुकाया। माता-पिता से परित्यक्त, पत्नी से प्रताड़ित धनहीन गोस्वामी तुलसीदास स्वनिर्मित चरित्र-बल से श्रीराम का सानिध्य प्राप्त कर हिन्दू धर्म के पथ-प्रदर्शक बने। डॉ० केशवराव बलिराम हेडगेवर वंश-धन और धाम से ऊपर उठकर स्वनिर्मित चरित्र बल पर राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ जैसे विशाल हिन्दू-संघटन का निर्माण कर सके । महर्षि दयानन्द चरित्र – बल से ही भारत में पुनः वैदिक धर्म की पताका फहरा सके।

जीवन में आई आपदाओं- विपदाओं, कष्ट-क्लेशों, रोग-शोक को सरलता, सुगमता और बिना मनोबल गिराये विजय प्राप्ति का महान् गुर है चरित्र-बल। गर्भवती भगवती सीता ने चरित्र – बल पर ही अपना विपत्काल सहर्ष काटा। छत्रपति शिवाजी ने औरंगजेब की जेल में रुदन नहीं किया। दो आजीवन कारावासी स्वातंत्र्यवीर सावरकर ने अंडमान की जेल में काव्य-सृजन कर चरित्र बल की तेजस्विता से कष्ट-क्लेश को पछाड़ा।

उत्तर – शीर्षक- चरित्र – बल ।

उत्तर – व्यक्ति का आचरण या चाल-चलन चरित्र कहलाता है तथा आचरण और व्यवहार में शुद्धता रखते हुए दृढ़ता से कर्त्तव्य पथ पर बढ़ते रहना चरित्र-बल है।

उत्तर –  चरित्र-बल के विकास के लिए सामाजिक जीवन में चरित्र के गुणों सत्य, धैर्य और क्षमा की परीक्षा होती है ।

उत्तर – ज्ञान जब आचरण में व्यक्त होता हुआ स्थायित्व ग्रहण करता है तो चरित्र – बल का निर्माण होता है।

उत्तर – कठिनाइयों को जीतने, वासनाओं का दमन करने और दुखों को सहन करने से चरित्र – बल शक्ति सम्पन्न होगा।

उत्तर – चरित्र में जब मानवीय गुणों-प्रेम, दया, उपकार, सेवा, विनय के अंकुर उत्पन्न होते हैं तो चरित्र – बल की नींव पड़ती है।

उत्तर – सैमुअल स्माइल्स की धारणा के अनुसार आत्म-त्याग, प्रेम तथा कर्त्तव्य से प्रेरित किए गए बड़े-बड़े कार्यों से चरित्र – बल का निर्माण होता है ।

उत्तर – स्वामी शिवानन्द की धारणा है कि चरित्र बल का निर्माण उन विचारों से होता है जो संसार के भीषण कोलाहल में उत्पन्न होते हैं।

उत्तर – लेखक के अनुसार चरित्र – बल अजेय है। भगवान् को परम प्रिय है इसके सामने संसार की सभी वस्तुएँ तुच्छ हैं।

उत्तर – तुलसीदास जी स्वनिर्मित चरित्र-बल से श्रीराम का सानिध्य प्राप्त करके हिन्दुओं के पथ प्रदर्शक बने ।

उत्तर – दिनकर जी कहते है कि नर का गुण उज्ज्वल चरित्र है, वंश, धन, धाम नहीं।

उत्तर – इतिहास में अनेक महापुरुषों जैसे शिवाजी, औरंगजेब और वीर सावरकर ने अपने चरित्र – बल के आधार पर महानता हासिल की।

4. भारतवर्ष ने कभी भी भौतिक वस्तुओं के संग्रह को बहुत अधिक महत्त्व नहीं दिया है, उसकी दृष्टि से मनुष्य के भीतर जो महान् आंतरिक तत्त्व स्थिर भाव से बैठा हुआ है, वही चरम और परम है। लोभ-मोह, काम-क्रोध आदि विकास मनुष्य में स्वाभाविक रूप से विद्यमान रहते हैं, पर उन्हें प्रधान शक्ति मान लेना और अपने मन तथा बुद्धि को उन्हीं के इशारे पर छोड़ देना बहुत निकृष्ट आचरण है। भारतवर्ष ने कभी भी उन्हें उचित नहीं माना, उन्हें सदा संयम के बंधन से बाँधकर रखने का प्रयत्न किया है। परन्तु भूख की उपेक्षा नहीं की जा सकती, बीमार के लिए दवा की उपेक्षा नहीं की जा सकती, गुमराह को ठीक रास्ते पर ले जाने के उपायों की उपेक्षा नहीं की जा सकती।

हुआ यह है कि इस देश के कोटि-कोटि दरिद्रजनों की हीन अवस्था को दूर करने के लिए ऐसे अनेक कायदे-कानून बताए गए हैं जो कृषि, उद्योग, वाणिज्य, शिक्षा और स्वास्थ्य की स्थिति को अधिक उन्नत और सुचारु बनाने के लक्ष्य से प्रेरित हैं, परन्तु जिन लोगों को इन कार्यों में लगना है, उनका मन सब समय पवित्र नहीं होता। प्रायः ही वे लक्ष्य को भूल जाते हैं, और अपनी ही सुख-सुविधा की ओर ज्यादा ध्यान देने लगते हैं।

व्यक्ति, चित्त सब समय आदर्शों द्वारा चालित नहीं होता। जितने बड़े पैमाने पर इन क्षेत्रों में मनुष्य की उन्नति के विधान बनाए गए, उतनी ही मात्रा में लोभ, मोह जैसे विकार भी विस्तृत होते गए । लक्ष्य की बात भूल गए। आदर्शों को मजाक का विषय बनाया गया और संयम को दकियानूसी मान लिया गया । परिणाम जो होना था, वह हो रहा है। यह कुछ थोड़े से लागों के बढ़ते हुए क्षोभ का नतीजा है, परन्तु इससे भारतवर्ष के पुराने आदर्श और भी अधिक स्पष्ट रूप से महान् और उपयोगी दिखाई देने लगे हैं ।

भारतवर्ष सदा कानून को धर्म के रूप में देखता आ रहा है। आज एकाएक कानून और धर्म में अन्तर कर दिया गया है। धर्म को धोखा नहीं दिया जा सकता, कानून को दिया जा सकता है। यही कारण है कि जो लोग धर्मभीरु हैं, वे कानून की त्रुटियों से लाभ उठाने में संकोच नहीं करते ।

यह सही है कि इन दिनों कुछ ऐसा माहौल बना है कि ईमानदारी से मेहनत करके जीविका चलाने वाले निरीह और भोले-भाले श्रमजीवी पिस रहे हैं और झूठ तथा फरेब का रोजगार करने वाले फल-फूल रहे हैं। ईमानदारी को मूर्खता का पर्याय समझा जाने लगा है। सच्चाई केवल भीरु और बेबस लोगों के हिस्से पड़ी है। ऐसी स्थिति में जीवन के महान मूल्यों के बारे में लोगों की आस्था ही हिलने लगी

परन्तु ऊपर-ऊपर जो कुछ दिखाई दे रहा है, वह बहुत ही हाल की मनुष्य निर्मित नीतियों की त्रुटियों की देन है।

उत्तर – शीर्षक- जीवन-मूल्यों में आ रहा परिवर्तन ।

उत्तर – भारतवर्ष में भौतिक वस्तुओं के संग्रह के स्थान पर भीतर के आंतरिक तत्त्व को अधिक महत्त्व दिया गया है। उसी को पाना मनुष्य का लक्ष्य है।

उत्तर – लोभ-मोह, काम-क्रोध आदि विकारों को प्रधानशक्ति मान लेना और अपने मन तथा बुद्धि को उनके इशारे पर छोड़ देना बहुत ही निकृष्ट आचरण है।

उत्तर – भारतवर्ष ने इन विकारों को कभी भी उचित नहीं माना तथा उन्हें सदा संयम से बाँधकर रखने का प्रयत्न किया है

उत्तर – कायदे-कानून बनाए तो मनुष्य की भलाई के लिए गए थे, पर उनका सही पालन इसलिए नहीं हो पाता क्योंकि इस कार्य में लगे लोगों का मन पवित्र नहीं होता। वे अपने लक्ष्य को भूल जाते हैं ।

उत्तर – व्यक्ति के चित्त के बारे में यह कहा गया है कि वह हर समय आदर्शों द्वारा चालित नहीं होता। लोगों ने आदर्शों को मजाक का विषय बना लिया है।

उत्तर – लोग अपने लक्ष्य को भूल गए हैं। वे लोभ-मोह जैसे विकारों से ग्रस्त हो गए हैं।

उत्तर – धर्म को धोखा नहीं दिया जा सकता जबकि कानून को दिया जा सकता है। धर्मभीरु लोग कानून की त्रुटियों का लाभ उठाने से नहीं चूकते।

उत्तर – इन दिनों कुछ ऐसा माहौल बना है कि ईमानदारी और मेहनत को मूर्खता समझा जाने लगा है। मेहनत करने वाले पिस रहे हैं।

उत्तर – ईमानदारी और सच्चाई के बारे में यह धारणा बनी है कि ये तो केवल डरपोक और विवश लोगों के लिए हैं ।

उत्तर – उन्नत- अवनत,

निकृष्ट- उत्कृष्ट ।

उत्तर – भीरु- डरपोक, कायर,

संकोच – झिझक ।

5. साहित्य समाज का दर्पण होता तो संसार को बदलने की बात न उठती । कवि का काम यथार्थ जीवन को प्रतिबिंबित करना ही होता तो वह प्रजापति का दर्जा न पाता। वास्तव में प्रजापति ने जो समाज बनाया है, उससे असंतुष्ट होकर नया समाज बनाना कवि का जन्मसिद्ध अधिकार है। यूनानी विद्वानों के बारे में कहा जाता है कि वे कला को जीवन की नकल समझते थे और अफलातून ने असार संसार को असल की नकल बताकर कला को नकल की नकल कहा था । लेकिन अरस्तू ने ट्रेजडी के लिए जब कहा था कि उसमें मनुष्य जैसे है उससे बढ़कर दिखाए जाते हैं, तब नकल नवीस कला का खंडन हो गया था । और जब वाल्मीकि ने अपने चरित्र – नायक के गुण गिनाकर नारद से पूछा कि ऐसा मनुष्य कौन है ? तब नारद ने पहले यही कहा – “बहवो दुर्लभाश्चैव ये त्वया कीर्तिता गुणाः”। दुर्लभ गुणों को एक ही पात्र में दिखाकर आदि कवि ने समाज को दर्पण में प्रतिबिंबित न किया था वरन् प्रजापति की तरह नई सृष्टि की थी ।

कवि की यह सृष्टि निराधार नहीं होती। हम उसमें अपनी ज्यों-की-त्यों आकृति भले ही न देखें, पर ऐसी आकृति जरूर देखते हैं जैसी हमें प्रिय है, जैसी आकृति हम बनाना चाहते हैं। जिन रेखाओं और रंगों से कवि चित्र बनाता है, वे उसके चारों ओर यथार्थ जीवन में बिखरे होते हैं और चमकीले रंग और सुघर रूप ही नहीं, चित्र के पार्श्वभाग में काली छायाएँ भी वह यथार्थ जीवन से ही लेता है। राम के साथ वह रावण का चित्र न खीचें तो गुणवान, वीर्यवान, कृतज्ञ, सत्यवाक्य, दृढ़व्रत, चरित्रवान, दयावान, विद्यवान, समर्थ और प्रियदर्शन नायक का चरित्र फीका हो जाए और वास्तव में उसके गुणों के प्रकाशित होने का अवसर ही न आए ।

कवि अपनी रुचि के अनुसार जब विश्व को परिवर्तित करता है तो वह भी बताता है कि विश्व से उसे असंतोष क्यों है, वह यह भी बताता है कि विश्व में उसे क्या रुचता है जिसे वह फलता-फूलता देखना चाहता है। उसके चित्र के चमकीले रंग और पार्श्व-भूमि की गहरी काली रेखाएँ- दोनों ही यथार्थवादी जिसके पाँव वर्तमान की धरती पर हैं और आँखें भविष्य के क्षितिज पर लगी हुई हैं।

इसलिए मनुष्य साहित्य में अपने सुख-दुःख की बात ही नहीं सुनता, वह उसमें आशा का स्वर भी सुनता है। साहित्य थके हुए मनुष्य के लिए विश्रांति ही नहीं है, वह उसे आगे बढ़ने के लिए उत्साहित भी करता है।

यदि समाज में मानव-संबंध भी वही होते जो कवि चाहता है, तो शायद उसे प्रजापति बनने की जरूरत न पड़ती। उसके असंतोष की जड़ ये मानव-संबंध ही हैं। मानव-संबंध से परे साहित्य नहीं है। कवि जब विधाता पर साहित्य रचता है, तब उसे भी मानव-संबंध की परिधि में खींच लाता है। इन मानव-संबंध की दीवार से ही हैमलेट की कवि सुलभ सहानुभुति टकराती है और शैक्सपियर एक महान ट्रैजडी की सृष्टि करता है। ऐसे समय जब समाज के बहुसंख्यक लोगों का जीवन इन मानव संबंध के पिंजड़े में पंख फड़फड़ाने लगे, सींकचे तोड़कर बाहर उड़ने के लिए आतुर हो उठे, उस समय कवि का प्रजापति रूप और भी स्पष्ट हो उठता है। वह समाज के द्रष्टा और नियामक के मानव-विहग से क्षुब्ध और रुद्धस्वर को वाणी देता है । वह मुक्त-गगन के गीत गाकर उस विहग के परों में नई शक्ति भर देता है। साहित्य जीवन का प्रतिबिम्ब रहकर उसे समेटने से संगठित करने और उसे परिवर्तित करने का अजेय अस्त्र बन जाता है । साहित्य ने यही भूमिका पूरी की थी।

पंद्रहवीं – सोलहवीं सदी में हिन्दी पिंजड़े में बंद मानव-जीवन की मुक्ति के लिए उसने वर्ण और धर्म के सींकचों पर प्रहार किए थे। कश्मीरी ललदेद, पंजाबी नानक, हिंदी सूर-तुलसी-मीरा- कबीर, बंगाली चंडीदास, तमिल तिरुवल्लुवर आदि-आदि गायकों ने आगे-पीछे समूचे भारत उस जीर्ण मानव-संबंध के पिंजड़े को झकझोर दिया था। इन गायकों की वाणी ने पीड़ित जनता के मर्म को स्पर्श कर उसे नए जीवन के लिए बटोरा, उसे आशा दी, उसे संगठित किया और जहाँ-तहाँ जीवन को बदलने के लिए संघर्ष के लिए आमंत्रित भी किया ।

सत्रहवीं और बीसवीं सदी में बंगाली रवींद्रनाथ, हिन्दी भारतेंदु, तेलगु वीरेशलिंगम्, तमिल भारती, मलयाली वल्लतोल आदि-आदि ने अंग्रेजी राज और सामंती अवशेषों के पिजड़े पर फिर प्रहार किया। एक बार फिर उन्होंने भारत की दुःखी पराधीन जनता को बटोरा, उसे संगठित किया, उसकी मनोवृत्ति बदली, उसे सुखी स्वाधीन जीवन की तरफ बढ़ने के लिए उत्साहित किया ।

साहित्य का पाञ्चजन्य समर-भूमि में उदासीनता का राग नहीं सुनाता । वह मनुष्य को भाग्य के आसरे बैठने और पिंजड़े में पंख फड़फड़ाने की प्रेरणा नहीं देता। इस तरह की प्रेरणा देने वालों के वह पंख कतर देता है। वह कायरों और पराभव प्रेमियों को ललकारता हुआ एक बार उन्हें भी समर भूमि में उतरने के लिए बुलावा देता है । भरत मुनि से लेकर भारतेंदु तक चली आती हुई हमारे साहित्य की यह गौरवशाली परंपरा है।

उत्तर – शीर्षक- कवि- समाज निर्माता ।

उत्तर – नारद के अनुसार, वाल्मीकि ने दुर्लभ गुणों को एक ही पात्र में इकट्ठा दिखाकर विधाता की भाँति एक नए चरित्र की सृष्टि की।

उत्तर – कवि मानव-संबंध में कमी देखकर उसे अपनी कल्पना और रचना शक्ति से ठीक करना चाहता है। इसलिए उसे प्रजापति बनने की आवश्यकता पड़ती है।

उत्तर – प्राचीन संत कवियों ने मानव-संबंध में आई जड़ता को तोड़ा तथा पीड़ित जनता को संघर्ष के लिए प्रेरित किया ।

उत्तर – कवि अपनी कविता द्वारा नया और सुंदर समाज बनाना चाहता है।

उत्तर – सद्गुणों को और अधिक प्रकाशित करके दिखाने के लिए राम के साथ रावण का चरित्र दिखाना भी आवश्यक है।

उत्तर – रविंद्रनाथ, भारतेंदु आदि कवियों ने अंग्रेजी राज और सामंती प्रथा पर चोट की ।

उत्तर – बीसवीं सदी के साहित्यकारों ने समाज को स्वाधीनता के लिए उत्साहित किया ।

उत्तर – इसका आशय है – साहित्य में समाज का सच्चा रूप झलकता है।

उत्तर – ‘बहुसंख्यक समाज’ का आशय है- ऐसा समाज जिसकी संख्या समाज के अन्य समुदायों से अधिक होती है।

उत्तर – किसी उत्साही के उत्साह को नष्ट कर देना ।

उत्तर – विधाता, रचयिता ।

6. तुम्हें क्या करना चाहिए, इसका ठीक-ठीक उत्तर तुम्हीं को देना होगा, दूसरा कोई नहीं दे सकता। कैसा भी विश्वास पात्र मित्र हो, तुम्हारे इस काम को वह अपने ऊपर नहीं ले सकता। हम अनुभवी लोगों की बातों को आदर के साथ सुनें, बुद्धिमानों की सलाह को कृतज्ञतापूर्वक मानें, पर इस बात को निश्चित समझकर कि हमारे कामों से ही हमारी रक्षा व हमारा पतन होगा, हमें अपने विचार और निर्णय की स्वतंत्रता को दृढतापूर्वक बनाए रखना चाहिए। जिस पुरुष की दृष्टि सदा नीची रहती है, उसका सिर कभी ऊपर न होगा। नीची दृष्टि रखने से यद्यपि रास्ते पर रहेंगे, पर इस बात को न देखेंगे कि यह रास्ता कहाँ ले जाता है। चित्त की स्वतंत्रता का मतलब चेष्टा की कठोरता या प्रकृति की उग्रता नहीं है। अपने व्यवहार में कोमल रहो और अपने उद्देश्यों को उच्च रखो, इस प्रकार नम्र और उच्चाशय दोनों बनो। अपने मन को कभी मरा हुआ न रखो। जो मनुष्य अपना लक्ष्य जितना ही ऊपर रखता है, उतना ही उसका तीर ऊपर जाता है।

संसार में ऐसे-ऐसे दृढ़ चित्त मनुष्य हो गए हैं जिन्होंने मरते दम तक सत्य की टेक नहीं छोड़ी, अपनी आत्मा के विरुद्ध कोई काम नहीं किया। राजा हरिश्चंद्र के ऊपर इतनी-इतनी विपत्तियाँ आईं, पर उन्होंने अपना सत्य नहीं छोड़ा। उनकी प्रतिज्ञा यही रही –

“चंद्र टरै, सूरज टरै, टरै जगत व्यवहार ।

पै दृढ़ श्री हरिश्चंद्र कौ, टरै न सत्य विचार ।। “

महाराणा प्रतापसिंह जंगल-जंगल मारे-मारे फिरते थे, अपनी स्त्री और बच्चों को भूख से तड़पते देखते थे, परन्तु उन्होंने उन लोगों की बात न मानी जिन्होंने उन्हें अधीनतापूर्वक जीते रहने की सम्मति दी, क्योंकि वे जानते थे कि अपनी मर्यादा की चिंता जितनी अपने को हो सकती है उतनी दूसरे को नहीं। एक इतिहासकार कहता है— “प्रत्येक मनुष्य का भाग्य उसके हाथ में है। प्रत्येक मनुष्य अपना जीवन- निर्वाह श्रेष्ठ रीति से कर सकता है। यही मैंने किया है और यदि अवसर मिले तो यही करूँ । इसे चाहे स्वतंत्रता कहो, चाहे आत्म-निर्भरता कहो, चाहे स्वावलंबन कहो, जो कुछ कहो, यह वही भाव है जिससे मनुष्य और दास में भेद जान पड़ता है, यह वही भाव जिसकी प्रेरणा से राम-लक्ष्मण ने घर से निकल बड़े-बड़े पराक्रमी वीरों पर विजय प्राप्त की, यह वही भाव है जिसकी प्रेरणा से हनुमान ने अकेले सीता की खोज की, यह वही भाव जिसकी प्रेरणा से कोलंबस ने अमरीका समान बड़ा महाद्वीप ढूँढ़ निकाला । चित्त की इसी वृत्ति के बल पर कुंभनदास ने अकबर के बुलाने पर फतेहपुर सीकरी जाने से इनकार किया और कहा था

“मोको कहा सीकरी सों काम । “

इस चित्त-वृत्ति के बल पर मनुष्य इसलिए परिश्रम के साथ दिन काटता है और दरिद्रता के दुख को झेलता है। इसी चित्त-वृत्ति के प्रभाव से हम प्रलोभनों का निवारण करके उन्हें सदा पद-दलित करते हैं, कुमंत्रणाओं का तिरस्कार करते हैं और शुद्ध चरित्र के लोगों से प्रेम और उनकी रक्षा करते हैं ।

उत्तर – शीर्षक- आत्मनिर्भरता की महिमा |

उत्तर – नीची दृष्टि का लाभ यह है कि इससे मनुष्य सदा सही रास्ते पर चलता रहता है

उत्तर – आत्मनिर्भरता के बल पर । ?

उत्तर – आत्मनिर्भरता के आधार पर ।

उत्तर – मन का उत्साहहीन, निराश, उदास और पराजित बनाए रखना ।

उत्तर – जिसका लक्ष्य जितना ऊँचा होता है, उसका तीर उतना ही ऊपर जाता है। लक्ष्य ऊँचा रखने से ऊपर-ही- ऊपर बढ़ने के अवसर प्राप्त होते हैं ।

उत्तर – नीची दृष्टि रखने से मनुष्य न तो उन्नति कर पाता है और न ही उच्च दिशा की ओर पाँव रख पाता है।

उत्तर – प्रतिज्ञा।

उत्तर – विश्वासपात्र – विश्वासघाती, पतन- उत्थान ।

उत्तर – अच्छे चरित्र के लोगों का सिर सदा ऊपर रहता है।

उत्तर – सम् ।

उत्तर – स्वावलंबन, स्वतंत्रता ।

7. मानव के लिए विचार अथवा अनुभव में जो कुछ भी श्रेष्ठ है, उदात्त है, वह इसका अथवा उसका नहीं है, जातिगत अथवा वंशगत नहीं है, वह सबका है, सारे विश्व का है। समस्त ज्ञान, विज्ञान और सभ्यता सारी मानवता की विरासत है। भले ही एक विचार का जन्म किसी अन्य देश में भिन्न भाषा-भाषी लोगों के द्वारा हुआ हो, वह हमारा भी है, सबका है। पूर्व और पश्चिम, उत्तर और दक्षिण के भेद अक्षांश और देशांतर का भेद तथा जलवायु और भौगोलिक सीमा के भेद सर्वथा निराधार हैं। संप्रदाय, समुदाय और जाति के नाम पर आदर्शों, मूल्यों की प्रस्थापना करना संकीर्णता के वातावरण में मानवता का दम घोंटना-सा है। जो कुछ भी उपलब्धि है, वह चाहे जिस भू-भाग की उपज हो, मानव की है, सभी की है। महापुरुष विरोधी नहीं होते हैं, एक-दूसरे के पूरक होते हैं। महापुरुषों में अपने देश की विशेषताएँ होती हैं। विवेकशील मनुष्य नम्रतापूर्वक महापुरुषों से शिक्षा ग्रहण कर अपने जीवन को प्रकाशित करने का प्रयत्न करता है। समस्त मानवता उसके प्रति कृतज्ञ है। किन्तु अब हमें उनसे आगे बढ़ना चाहिए, क्योंकि ज्ञान की इतिश्री नहीं होती है तथा किसी का शब्द अंतिम नहीं होता है। संसार एक खुली पाठशाला है, जीवन एक खुली पुस्तक है। सदैव सीखते रहना चाहिए तथा सीखना ही आगे बढ़ने के लिए नए रास्ते खोलता है। विकास की क्रिया के मूल में मानव की पूर्ण बनने की अपनी प्रेरणा है। विकास के लिए समन्वय का भाव होना परम आवश्यक होता है। यदि हम विभिन्न विचारधाराओं एवं उनके जन्मदाता महापुरुषों का पूर्ण खंडन अथवा पूर्ण मंडन करें तो विकास पथ अवरुद्ध हो जाएगा। अतएव समन्वयं की भावना से युक्त होकर सब ओर से सार वस्तुओं को ग्रहण करते हुए हम उनका लाभ उठा सकते हैं। किसी धर्म विशेष या मान्यता के खूँटे के साथ संकीर्ण भाव से बँधकर तथा परम्पराओं और रूढ़ियों से जकड़े हुए हम आगे नहीं बढ़ सकते हैं ।

मानव को मानव रूप में सम्मानित करके ही हम जातीयता, प्रांतीयता, क्षुद्र राष्ट्रीयता और अंतर्राष्ट्रीयता के भेद को तोड़ सकते हैं। आज मानव, मानव से दूर हटता जा रहा है। वह भूल चुका है कि देश, धर्म और जाति के भिन्न होते हुए भी हम सर्वप्रथम मानव हैं और समान हैं तथा सभी की भावनाएँ और लक्ष्य एक ही हैं। आज धर्म, सत्ता, धन आदि का भेद होने से एक मानव दूसरे मानव को मानव ही नहीं मानता है। कभी-कभी स्वधर्मी विधर्मी को, स्वदेशी-विदेशी को, अफसर चपरासी को, धनी निर्धन को तथा विद्वान निरक्षर को इंसान ही नहीं समझता है और भूल जाता है कि दूसरे को भी समान रूप से इच्छानुसार भूख और प्यास सताते हैं तथा उसे भी प्रेम और आदर चाहिए। वह भूल जाता है कि दूसरे में भी स्वाभिमान का पुट है, उसे भी विश्राम की आवश्यकता है और उसे भी अपने बच्चे प्रिय हैं अथवा वह भी अपनी संतान के लिए कुछ करना चाहता है। सत्ताधारी मनुष्य दूसरों को कुचलकर सुख-सुविधाओं पर एकाधिकार कर लेना चाहता है। लेकिन एक आकाश के नीचे रहने वाले इंसान तो सब एक हैं, भले ही कोई कुदाल लेकर श्रमिक का कार्य करता हो, कोई कलम लेकर दफ्तर का, किन्तु लक्ष्य एक है- समाज का अभ्युदय । कार्य भेद होते हुए भी सब इंसानी बिरादरी के एक से हकदार हैं। सब भाई-भाई ही तो हैं, सब अपने-अपने स्थान पर विशेष हैं। मानव का नाता ही श्रेष्ठ नाता है। नौकर कहकर पुकारना मानो मानव का अपमान है। “सहयोगी” “सहायक” अथवा सस्नेह उसके नाम से संबोधित करना मधुर । अपराधी को जेल में डालने और फाँसी का विधान मानवता का कलंक है। दंड पशु के लिए है, मानव के लिए नहीं एक सीमा तक दंड भी आवश्यक होता है लेकिन दंड का आतंक समाज को पंगु बना देता है। हमें अपराध वृत्ति का शमन करके अपराधी को शिष्ट एवं सभ्य मानव बनाना चाहिए। किन्तु वह आदर्श स्थिति है और धीरे-धीरे ही इसकी उपलब्धि सम्भव है। दया मानवता का सार है दया छोड़कर सत्य भी सत्य नहीं है । दया प्रेरित असत्य भी व्यावहारिक सत्य है । दया धर्म मानव धर्म है।

उत्तर – शीर्षक- मानव धर्म ।

उत्तर – शासन की बागडोर सँभालने वाले को सत्ताधारी कहते हैं । वह दूसरों को कुचलकर सुख-सुविधा पाना चाहता है।

उत्तर – लेखक के अनुसार किसी को नौकर बनाकर रखना दूसरे को छोटा बनाना है। अतः यह उसका अपमान है।

उत्तर – विकास के लिए समन्वय अर्थात तालमेल का होना आवश्यक है।

उत्तर – तालमेल; भिन्नता रखने वालों में मेल बैठाना ।

उत्तर – माता-पिता या परम्परा से मिली सम्पत्ति या संस्कारों को विरासत कहते हैं। इसका पर्यायवाची है – उत्तराधिकार

उत्तर – संसार को खुली पाठशाला कहकर लेखक जीवन भर नया कुछ सीखने की प्रेरणा देना चाहता है।

उत्तर – मनुष्य स्वयं को पूर्ण बनाने की प्रेरणा से विकास करता है ।

उत्तर – महापुरुष एक-दूसरे का विरोध नहीं करते। वे एक-दूसरे की कमियों को पूरा करने की चेष्टा करते  हैं ।

उत्तर – जिसे अक्षर का ज्ञान नहीं; नञ् तत्पुरुष ।

उत्तर – भृत्य, दार

उत्तर – भू का भाग; तत्पुरुष समास ।

8. कश्मीर का नाम प्रत्येक भारतीय को लुभाता है। किसी ने यहाँ तक कहा है कि पृथ्वी पर अगर कहीं स्वर्ग है, तो वह यहीं है। हिन्दी कवियों को हिमालय एवं कश्मीर मोहते रहते हैं। श्रीधर पाठक की कविता ‘कश्मीर सुषमा इसका अच्छा प्रमाण है। कल्हण की ‘राजतरंगिणी’ कश्मीर के प्राचीन इतिहास पर प्रकाश डालती है। कहा जाता है कि आज जहाँ घाटी है, वहाँ पहले सतीसर झील थी, जो कि पर्वतों की बर्फ के पिघलने से बनी थी। महाभारत काल से ही कश्मीर-शासकों की गाथा मिलती है। आगे प्राम इतिहास के युग में सम्राट अशोक ने कश्मीर में अनेक बौद्ध विहार एवं स्तूप बनवाए थे । इतिहास की लंबी परंपरा में सम्राट ललिता-दित्य का नाम विशेष उज्ज्वल रहा, जिसका साम्राज्य बहुत ही समृद्धिशाली था । वे स्वयं साहित्यकार और कलाप्रेमी थे ।

जम्मू (जम्मू तवी) के पर्वतीय नगर से कश्मीर की बस में बैठते समय मन जोशीला था। प्रभाती पवन में चुभन भरी शीतलता थी। सोचा कि पाँच-छह घंटे की यात्रा होगी। मगर बारह घंटे की यात्रा की बात सुनकर पहले कुछ घबराया । जब सुना कि एक ही चालक पूरे बारह घंटे चलाएगा, तब तो और भी सकपकाया । एक तरफ ऊँचे पहाड़ों के भारी पत्थरों के लुढ़ककर गिरने की संभावना, दूसरी तरफ जरा-सा फिसलने पर पाताल में बहती झेलम की तीव्र धारा में गिर जाने का भय । चढ़ाई और उतराई, उतराई और चढ़ाई का बारी-बारी से अनुभव करते और जहाँ-तहाँ थोड़ा-सा विश्राम, नाश्ता करते हुए हम शाम को साढ़े चार बजे बनिहाल रेस्ट हाउस के सामने पहुँचे। स्थानीय भूगोल की जानकारी के अभाव में कैसे पता लगता कि हम कितनी ऊँचाई पर हैं ? यहाँ जलपान और विश्राम में पहले से अधिक समय लगा, तो कुछ देर चहलकदमी करता रहा। बगल की दुकान पर मंगलोर की बनी बीड़ियों का बंडल देखकर कौतूहल हुआ। छोटी-छोटी जरूरी चीजें सारे देश को कैसे एकतामय कर देती हैं। खोजने पर केरल का बना साबुन भी शायद मिल जाता।

जब हम डल झील पहुँचे तब साँझ हो गई थी। अतएव सैर करने वालों की भीड़ छँट चुकी थी । इक्के-दुक्के शिकारे तालगति पर चप्पू मारते भिन्न-भिन्न दिशाओं में भटक रहे थे। एक शिकारे का मल्लाह हमें घुमाने को तैयार हो गया। सिर पर कश्मीरी टोपी, दुबला-पतला तन, छोटी-पतली दाढ़ी, साधारण कपड़े। वह डांड मारने लगा और चंद मिनट ही बीतें होंगे कि साथियों को आवाज दे-देकर कुछ बताने लगा।

नये शिकारे का मल्लाह युसूफ किशोर था। उसके हाथ बड़ी फुर्ती से चप्पू चला रहे थे, मेरे साथी भी साथ दे रहे थे। मौज में मल्लाह के गले से सुरीली आवाज आने लगी । शास्त्रीय संगीत थोड़े ही था । ठेठ कश्मीरी लोकगीत और ठेठ देहाती कंठ। दो-चार पंक्तियाँ ही थीं उन्हीं को बार-बार दुहरा रहा था। कश्मीर की मिट्टी में ही प्यार-मुहब्बत की महक है। वहाँ की प्रकृति ने जिस प्रकार मिठास और मोहक रंग सेब और केसर में भर दिए हैं, उसी प्रकार की मिठास और रंग यहाँ के किशोर और किशोरियों को भी दिल खोलकर प्रदान किए हैं।

उत्तर – शीर्षक- कश्मीर धरती का स्वर्ग ।

उत्तर – कश्मीर के बारे में यह जानकारी मिलती है कि आज जहाँ घाटी है, वहाँ पहले सतीसर झील थी, जो पर्वतों की बर्फ पिघलने से बनी थी। महाभारत काल से ही कश्मीर के शासकों की गाथा मिलती है। सम्राट अशोक ने भी कश्मीर में अनेक बौद्ध विहार और स्तूप बनवाए ।

उत्तर – सम्राट ललितादित्य का नाम इसलिए उल्लेखनीय है क्योंकि उनका साम्राज्य बहुत ही समृद्धिशाली था । वे साहित्यकार और कला – प्रेमी थे।

उत्तर – कश्मीर को पृथ्वी पर स्वर्ग कहा गया हैं यहाँ का प्राकृतिक सौन्दर्य सभी को लुभाता है।

उत्तर – कल्हण की पुस्तक ‘राजतरंगिणी’ कश्मीर के प्राचीन इतिहास पर प्रकाश डालती है ।

उत्तर – लेखक बारह घंटे की यात्रा की बात सुनकर घबराया। जब उसे पता चला कि एक ही ड्राइवर पूरे बारह घंटे बस चलाएगा तो वह और भी सकपका गया।

उत्तर – लेखक चढ़ाई-उतराई करते, जहाँ-तहाँ थोड़ा-सा विश्राम करते और नाश्ता करते हुए शाम को साढ़े चार बजे बनिहाल रेस्ट हाउस के सामने पहुँचा।

उत्तर – जब लेखक ने बनिहाल रेस्ट हाउस के बगल की दुकान पर मंगलौर की बनी बीड़ियों के बंडल देखे तो उसे कौतूहल हुआ। इससे एकता का वातावरण बनता है।

उत्तर – डल झील पर पहुँचते-पहुँचते शाम हो गई थी । तब तक सैर करने वालों की भी भीड़ छँट गई थी। इक्के-दुक्के शिकारी इधर-उधर भटक रहे थे।

उत्तर – मल्लाह यूसुफ किशोर था । वह मौज में सुरीली आवाज में गा रहा था । ठेठ कश्मीरी लोकगीत उसके कंठ से फूट रहा था।

उत्तर – प्रकृति ने यहाँ मोहक रंग के सेब और केसर दिए हैं । यहाँ के किशोर-किशोरियों को दिल भी खोलकर प्रदान किए हैं।

उत्तर – पवन – वायु, हवा ।

सम्राट – राजा, शासक ।

9. अठारह वर्ष से चालीस वर्ष तक की वय का सारा जनसमुदाय युवा पीढ़ी या युवा-वर्ग है। उद्यमपूर्वक किया हुआ कार्य, कृति का उचित प्रस्तुतीकरण, कार्य का ठीक अनुष्ठान करना, ध्यानपूर्वक कार्य का उपाय करना या युक्ति लगाना तथा किसी चीज का अच्छी तरह और सुन्दर रूप में निर्माण करना रचनात्मक कार्य है युवकों द्वारा अपने को देश की भावी पीढ़ी के न्यासी मानते हुए समाज, धर्म तथा राष्ट्र हित में उद्यमपूर्वक श्रेष्ठ एवं सुन्दर निर्माण करना, उनका रचनात्मक कार्य है। युवा पीढ़ी और रचनात्मक कार्य का परस्पर घनिष्ठ सम्बन्ध है । इंग्लैंड के प्रसिद्ध प्रधानमंत्री डिजराइली तो यह मानते हैं कि प्रायः प्रत्येक महान् कार्य युवकों द्वारा किया गया है। ‘कारण, यह पीढ़ी भावनाओं का पुंज है। इसके हृदय से उदारता, कर्मण्यता, सहिष्णुता, अदम्य साहस और अखिल उत्सव-स्रोत पूर्ण वेग से बहता है, जो अपने ताप और तप से रचनात्मक कार्य की सिद्धि करता है।

युवा पीढ़ी अपने अन्दर मानवीय गुणों को ग्रहण कर स्वच्छ सामाजिक जीवन अपनाकर, धार्मिक छल-प्रवंचना, अंधविश्वास, सम्प्रदायवाद से बचकर राजनीतिक मुखौटों को हटाकर, ‘स्व’ का विकास करे तो यही उसका महान् रचनात्मक कार्य होगा। कारण, हृदय की पवित्रता तथा चरित्र की उज्ज्वलता उसे रचनात्मक कार्य के प्रति समर्पण तथा कुछ कर गुजरने की महत्त्वाकांक्षा को शक्ति प्रदान करेगी। परिणामतः वह विघटनकारी कार्यों से बचेगा, भ्रष्ट आचरण से घृणा करेगा। उग्रवाद का डटकर मुकाबला करेगा। निराशाजनित अकर्मण्यता से दूर रहेगा। रचनात्मक कार्य घर से आरम्भ होता है। घर का कूड़ा बाहर न फेंकना, थूक और पीक से सड़कों को न सड़ाना, फलों के छिलके और चाट-पकौड़ी के दोने सड़क गली में न फेंकना, पड़ोस में ताक-झाँक न करना, उनके व्यक्तिगत जीवन में दखल न देना पारिवारिक दृष्टि से रचनात्मक कार्य हैं।

घर से निकल कर हम समाज में प्रवेश करते हैं। बसों तथा अन्य वाहनों में प्रवेश के समय तथा मेलों-उत्सवों तथा सिनेमा के टिकट घर पर ठेलमठेल न करना, बस में महिलाओं के लिए आरक्षित सीट पर महिला को उपलब्ध कराना, जेबकतरे को पकड़ने में सहयोग तथा स्त्रियों से छेड़छाड़ और उनके उत्पीड़न का विरोध करना, सामाजिक रचनात्मक कार्य हैं। इसी प्रकार रेडियो और टी० वी० के स्वर को मन्द रखकर पड़ोसियों के लिए सिर दर्द उत्पन्न न करना भी रचनात्मक कार्य है। पड़ोस या मोहल्ले में किसी दुस्साहसी असामाजिक तत्त्व घूमने, चोरी-लूटपाट या मारने-पिटने की भनक मिल जाने पर तुरन्त पुलिस को टेलिफोन करने या शोर मचाकर जनता को इकट्ठा करके असामाजिक तत्त्वों से निबटना भी रचनात्मक कार्य है।

उत्तर – शीर्षक- युवा पीढ़ी और रचनात्मक कार्य ।

उत्तर – रचनात्मक कार्य का प्रारम्भ घर से होता है क्योंकि घर का कूड़ा बाहर न फेंकना और किसी के व्यक्तिगत कार्य में दखल न देना रचनात्मक कार्य है ।

उत्तर – युवा पीढ़ी का रचनात्मक कार्य में घनिष्ठ संबंध है क्योंकि विश्व का प्रत्येक महान् कार्य युवकों द्वारा ही किया गया है। ।

उत्तर – क्योंकि युवाओं में उदारता, कर्मण्यता, अदम्य साहस और सहिष्णुता के गुण हैं। इसलिए इन्हें भावनाओं का पुंज कहा जाता है।

उत्तर – युवक अपने अंदर मानवीय गुणों को ग्रहण कर स्वच्छ सामाजिक जीवन अपनाकर महान् रचनात्मक कार्य कर सकते हैं।

(च) किस आयु वर्ग के लोगों को युवा कहते हैं ?

उत्तर – अठारह वर्ष से चालीस वर्ष तक की आयु का सारा जनसमुदाय युवा वर्ग कहलाता है।

उत्तर – किसी वस्तु का अच्छी तरह तथा सुन्दर रूप में निर्माण करना तथा मेहनत से कोई काम करना रचनात्मक कार्य कहलाता है।

उत्तर – बस में महिलाओं को आरक्षित सीट उपलब्ध करवाना, जेबकतरे को पकड़ने में सहयोग, इत्यादि कामों को कर सार्वजनिक जीवन में रचनात्मक कार्य कर सकते हैं।

उत्तर – घर में टी० वी० की आवाज मंद रखकर, मोहल्ले में चोर घुसने पर पुलिस को सूचित कर आदि कार्य कर हम अपने आस-पड़ोस में रचनात्मक कर सकते हैं।

उत्तर – धर्म के अंधविश्वासों और पाखंड़ों का विरोध करना, पूजा स्थलों के प्रति पवित्र भावना और व्यवहार रचनात्मक कार्य है ।

उत्तर – अपने उद्योगों में निष्ठापूर्वक उत्पादन करके तथा उत्पादनों को विदेशों में निर्यात करके युवा-वर्ग रचनात्मक सहयोग कर सकता है।

उत्तर – युवा वैज्ञानिक समाज और राष्ट्र के हित के लिए नए-नए अनुसंधान कर तथा आविष्कारों को जन-जन तक पहुँचा कर रचनात्मक कार्य कर सकता है।

10. पश्चिमी सभ्यता का एक नया आदर्श-पश्चिमी सभ्यता मुख मोड़ रही है। वह एक नया आदर्श देख रही है। अब उसकी चाल बदलने लगी है। वह कलों की पूजा को छोड़कर मनुष्यों की पूजा को अपना आदर्श बना रही है। इस आदर्श को दर्शाने वाले देवता रस्किन और टाल्स्टॉय आदि हैं। पाश्चात्य देशों में नया प्रभात होने वाला है। वहाँ के गंभीर विचार वाले लोग इस प्रभात का स्वागत करने के लिए उठ खड़े हुए हैं। प्रभात होने के पूर्व ही उसका अनुभव कर लेने वाले पक्षियों की तरह इन महात्माओं को इस नए प्रभात का पूर्व ज्ञान हुआ है। और, हो क्यों न? इंजनों के पहिए के नीचे दबकर वहाँ वालों के भाई-बहन- नहीं उनकी सारी जाति पिस गई; उसके जीवन के धुरे टूट गए, उनका समस्त धन घरों से निकलकर एक ही दो स्थानों में एकत्र हो गया । साधारण लोग मर रहे हैं, रहे हैं, मजदूरों के हाथ-पाँव फट रहे हैं, लहू चल रहा है ! सरदी से ठिठुर रहे हैं। एक तरफ दरिद्रता का अखंड राज्य है, दूसरी तरफ अमीरी का चरम दृश्य । परंतु अमीरी भी मानसिक दुःखों से विमर्दित है। मशीनें बनाई तो गई थीं मनुष्यों का पेट भरने के लिए-मजदूरों को सुख देने के लिए – परंतु वे काली-काली मशीनें ही काली बनकर उन्हीं मनुष्यों का भक्षण कर जाने के लिए मुख खोल रही हैं। प्रभात होने पर ये काली-काली बलाएँ दूर होंगी। मनुष्य के सौभाग्य का सूर्योदय होगा।

शोक का विषय है कि हमारे और अन्य पूर्वी देशों में लोगों को मजदूरी से तो लेशमात्र भी प्रेम नहीं, पर वे तैयारी कर रहे हैं पूर्वोक्त काली मशीनों का आलिंगन करने की । पश्चिम वालों के तो ये गले पड़ी हुई बहती नदी का काली कमली हो रही हैं। वे छोड़ना चाहते हैं, परंतु काली कमली उन्हें नही छोड़ती। देखेंगे पूर्व वाले इस कमली को छाती से लगाकर कितना आनंद अनुभव करते हैं। यदि हममें से हर आदमी अपनी दस उँगलियों की सहायता से साहसपूर्वक अच्छी तरह काम करे तो हम मशीनों की कृपा से बढ़े हुए परिश्रम वालों को वाणिज्य के जातीय संग्राम में सहज ही पछाड़ सकते हैं। सूर्य तो सदा पूर्व ही से पश्चिम की ओर जाता है। पर, आओं पश्चिम में आने वाली सभ्यता के नए प्रभात को हम पूर्व से भेजें।

इंजनों की वह मजदूरी किस काम की जो बच्चों, स्त्रियों और कारीगरों को ही ॐ भूखा- नंगा रखती है, और केवल सोने, चाँदी, लोहे आदि धातुओं का ही पालन करती है। पश्चिम को विदित हो चुका है कि इनसे मनुष्य का दुःख दिन-पर- दिन बढ़ता है। भारतवर्ष जैसे दरिद्र देश में मनुष्य के हाथों की मजदूरी के बदले कलों से काम लेना काल का डंका बजाना होगा। दरिद्र प्रजा और भी दरिद्र होकर मर जाएगी। चेतन से चेतन की वृद्धि होती है। मनुष्य को तो मनुष्य ही सुख दे सकता है। परस्पर की निष्कपट सेवा ही से मनुष्य जाति का कल्याण हो सकता है। धन एकत्र करना तो मनुष्य जाति के आनंद-मंगल का एक साधारण-सा और महातुच्छ उपाय है। धन की पूजा करना नास्तिकता है, ईश्वर को भूल जाना है, अपने भाई-बहनों तथा मानसिक सुख और कल्याण कर देने वालों को मारकर अपने सुख के लिए शारीरिक राज्य की इच्छा करना है, जिस डाल पर बैठे हैं उसी डाल को स्वयं की कुल्हाड़ी से काटना है। अपने प्रियजनों से रहित राज्य किस काम का ? प्यारी मनुष्य जाति का सुख ही जगत के मंगल का मूल साधन है ! बिना उसके सुख के अन्य सारे उपाय निष्फल हैं। धन की पूजा से ऐश्वर्य, तेज, बल और पराक्रम नहीं प्राप्त होने का । चेतत्व आत्मा की पूजा से ही ये पदार्थ प्राप्त होते हैं । चैतन्य – पूजा ही से मनुष्य का कल्याण हो सकता है। समाज का पालन करने वाली दूध की धारा जब मनुष्य के प्रेममय हृदय, निष्कपट मन और मित्रतापूर्ण नेत्रों से निकलकर बहती है तब वही जगत में सुख के खेतों को हरा-भरा और प्रफुल्लित करती है और वही उनमें फल भी लगाती है। आओ, यदि हो सके तो टोकरी उठाकर कुदाली हाथ में लें, मिट्टी खोदें और अपने हाथ से उसके प्याले बनावें । फिर एक-एक प्याला घर-घर में, कुटिया-कुटिया में रख आएँ और सब लोग उसी में मजदूरी का प्रेमामृत पान करें ।

उत्तर – शीर्षक- मजदूरी की महिमा ।

उत्तर – मनुष्यों की पूजा का आशय है- मनुष्य के श्रम तथा शक्ति को महत्त्व देना ।

उत्तर – मशीनों और इंजनों के क्रुर शोर तथा उत्पात को देखकर उन्हें नए प्रभात की बात सूझी।

उत्तर – मशीनीकरण के दुखों से पीड़ित होना ।

उत्तर – मशीनीकरण से भारत की जनता और अधिक दरिद्र होकर मर जाएगी।

उत्तर – पश्चिमी सभ्यता मशीनीकरण से मुँह मोड़ रही है।

उत्तर – पश्चिमी देशों में धन की वृद्धि के कारण अमीर और गरीब की खाई बहुत चौड़ी हो गई । गरीब भूखे तड़पने लगे और अमीर मानसिक दुखों से पागल होने लगे।

उत्तर – अमीर लोग मानसिक तनावों के कारण बेहद दुखी हैं।

उत्तर – सबसे अधिक बढ़ा हुआ दृश्य ।

उत्तर – लेखक भारत द्वारा मशीनीकरण को अपनाने को शोक का विषय मानता है।

उत्तर – काली कमली गले में पड़ी हुई दुखदायी वस्तु की प्रतीक है। यहाँ मशीनीकरण काली कमली है।

उत्तर – लेखक भारत में मानवीय परिश्रम के सहारे उत्पादन को बढ़ाने का पक्षधर है ।

11. वन-महोत्सव का दिन था । नन्ही-नन्ही फुहारें रिमझिम बरस रही थीं। आज का दिन कजरारे बादलों के साथ कितना सुंदर कितना मोहक लग रहा था। मेरी आँखें कभी आकाश में उड़ने वाले काले बादलों पर जमतीं और कभी सहसा इंद्रधनुषी पुल पर | इसी समय रश्मिकांत दौड़ता हुआ आया, “आज डबली बाबू ने हमें ट्रस्ट के बगीचे में बुलाया है। वे हमें चंपा, गुलाब, कनेर, चमेली आदि के बहुत से पौधे देने वाले हैं। उनका लड़का आया है। जाऊँ ?” आकाश से आँखे धरती पर आ गईं और मैंने कहा, “जाओ, जरूर जाओ।” मैं सोचने लगा, ट्रस्ट के बगीचे में बाबू का नाम डबली ? अजीब है। मैं उसे देखना चाहूँगा। दूसरे ही क्षण मैंने रश्मिकांत से कहा, “और देखो, लौटते वक्त डबली बाबू से कहना कि आपको पिताजी ने बुलाया है। भूलना मत ।”

हुए कुछ समय बाद देखता हूँ, कनेर, गुलाब, रातरानी, चमेली, चंपा और न जाने कौन-कौन से पौधे लिए स्वयं डबली बाबू बच्चों के आगे-आगे सारस – सी डगें धरते चले आ रहे हैं। मैंने देखा, उनका कद न ऊँचा, न ठिगना, मजे से मझोले आदमी हैं। न मोटे हैं, न पतले । आँखे भी मझोली ही हैं, कपोलों में धँसी हुई पीली-पीली सी। दाँत विरल हैं। उनका कत्थई रंग पान और तम्बाकू के अतिरेक की शहादत दे रहा है। धोती बाबुआना ढंग की पहने हुए हैं, पर मैल खने से बादामी हो गई है। पैरों में कोंकणी चप्पलें हैं, जो काफी मोटी और मजबूत हैं। और हाँ, काले धारीदार कुरते ऊपर बटन विहीन खाकी रंग का कोट भी पहने हैं। दाहिने हाथ में एक छड़ी झुलाते हुए वे चले आ रहे हैं। डबली आबू के अहाते में आने के पहले ही रश्मिकांत दौड़ता हुआ आया और कहने लगा, “यह देखिए, डबली बाबू आ गए।”

” नमस्कार डबली बाबू। आपने बड़ा कष्ट किया। किसी माली को भेज देते,” मैंने कहा । नहीं, एक तो आपने बुलाया और दूसरे मैं भी बहुत दिनों से आपसे मिलने वाला था, आपके कॉलेज में प्रोफेसर……जी से मेरा बड़ा घरोबा था। मेरे बगीचे में वे अक्सर आया करते, सैर करते, बड़ा मजा आता था। मैंने सुना आप मेरे मकान के पास ही आ गए हैं तो मुझे बड़ी खुशी हुई। ऐसा लगा जैसे…… जी ही आ गए,” डबली बाबू बोलते ही गए ।

डबली बाबू को हमने चाय पिलाई। पान खिलाया। उनके नेत्र कृतज्ञता से आर्द्र हो उठे। कहने लगे, “बाबूजी आपका बगीचा मैं अच्छी तरह लगवा दूँगा ।” फिर उन्होंने अहाते का बारीकी से सर्वेक्षण किया। यहाँ आम, यहाँ लीची, यहाँ संतरा, यहाँ जामुन, यहाँ पपीता…..” कहते गए और हाथ की छड़ी से उनके लगाने के स्थानों पर गोलाकार निशान भी बनाते गए। “अच्छा, तो मैं जाता हूँ । नर्सरी में लोग पौधे लेने आए होंगे वन महोत्सव है न ।”

चार दिन बाद सवेरे मैंने देखा, ट्रस्ट की लॉरी खड़ी है। फाटक खुलवाने का आग्रह कर रही है ।

उत्तर – शीर्षक- डबली बाबू ।

उत्तर – इस गद्यांश में वन महोत्सव का वर्णन है । इस उत्सव में वृक्षारोपण किया जाता है ।

उत्तर – उस समय रिमझिम फुहारें पड़ रही थीं। आकाश में कजरारे बादल थे। सारा मौसम बड़ा खुशगवार था।

उत्तर – रश्मिकांत लेखक का बेटा है। वह डबली बाबू के बुलावे पर ट्रस्ट के बगीचे में जाना चाहता है ताकि वह विभिन्न फूलों के पौधे ला सके ।

उत्तर – डबली बाबू ट्रस्ट के बगीचे में बाबू हैं। वे बगीचे की देखभाल करते हैं ।

उत्तर – डबली बाबू मँझले कद वाले व्यक्ति थे। उनकी आँखें पीली और गालों में धँसी हुई थीं। दाँतों पर कत्थई रंग की परत जमा थी। धोती मैली थी और हाथ में छड़ी ।

उत्तर – लेखक ने औपचारिकतावश डबली बाबू से यह कहा – आपने बड़ा कष्ट किया। किसी माली को ही पौधे लेकर भेज देते।

उत्तर – डबली बाबू ने अपने उत्तर में लेखक से मिलने की उत्सुकता दर्शाई। उन्होंने लेखक के कॉलेज के एक अन्य प्रोफेसर का उल्लेख कर उनके साथ घ घनिष्ठता दर्शाई थी।

उत्तर – लेखक ने डबली बाबू को चाय पिलाई तथा पान खिलाकर उनका सत्कार किया।

उत्तर – जाते हुए डबली बाबू ने लेखक के बगीचे का बारीकी से निरीक्षण किया। उन्होंने अपनी छड़ी से कई जगह पर गोलाकार चिह्न बनाए तथा वहाँ लीची, सन्तरा, जामुन और पपीते के वृक्ष लगाने का वादा किया ।

(i) कजरारे बादलों वाला दिन था।

(ii) उनकी चप्पलें काफी मोटी और मजबूत हैं।

उत्तर – विशेषण

विशेष्य

कजरारे

बादल

काफी मोटी और मजबूत

चप्पलें

(i) दाहिने हाथ में छड़ी झुलाते आ रहे हैं

(ii) हमने डबली बाबू को चाय पिलाई।

उत्तर – (i) हाथ में – अधिकरण कारक,

(ii) डबली बाबू को- कर्मकारक ।

अधोलिखित अपठित अवतरण को पढ़कर उसके नीचे दिए गए प्रश्नों का उत्तर लिखें –

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